Bora
Nombre alterno: meamuyna
Se ubican en el río Ampiyacú en el Perú , en el río Putumayo, departamento del Amazonas y en el bajo Igará-Paraná. Se encuentran también en el bajo Caquetá junto a los miraña. Su población se estima en 701 individuos. En épocas recientes, muchos emigraron al Perú. Su lengua pertenece a la familia Bora.
Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX, el conflicto colombo-peruano, la presencia de puestos militares, la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas, definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. En particular, los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco.
Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento, en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto; esto se conoce como la covada. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales, existen pocos chamanes en la actualidad. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “maguare”. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo.
Este grupo habitaba en malokas de forma octogonal dispersas en el territorio. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo, como espacios rituales que representaban su microcosmos. Actualmente los sentamientos, en algunos casos multiétnicos, agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. La maloka cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el capitán con su familia. Alrededor se construyen viviendas individuales.
El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. De acuerdo a esto, los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los Zogui-Zogui, Guacamayo Rojo y Canangucho.
Políticamente el capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. A partir de la constitución del 91 se ha adoptado el cabildo, conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad.
Al igual que los bara y otros grupos de selva, practican la división de trabajo por sexo. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga, seguido de los cacahuetes, banano, plátano, y algunas frutas como el chontaduro, milpero y coco. El maní se cultiva con fines rituales, razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales.
Fuentes: Arango y Sánchez. Los pueblos indígenas de Colombia 1997.Ariza, Eduardo et.al. Atlas cultural de la amazonia colombiana. La construcción del territorio en el siglo XX. Ican. 1998.Dane: Censo 1993 -Proyección 2001-.Echeverri, Juan Alvaro et.al. Informe de corrererías por los ríos Putumayo, Caraparaná e Igaraparaná. Fundación Pto. Rastrojo, Proyecto Coama. Bogotá, 1992.Mehhan, Albert. “Los grupos Indígenas de Colombia”, ILV, 1994.Rodríguez, Carlos. Bagres, mayeros y cuerderos en el bajo río Caquetá. Tropenbos. Bogotá, 1991.
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